根据这一理论，在一些情形下，外部的奖惩会减弱人们采取被期待的行动的内在动机，因而在加大了外部成本的情况下，反而会起到相反的效果。

(《韩非子·有度》)因此，如果君主是理性的，他就应该为了私利而奉法。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。

但什么时候可以算作糟糠饱、短褐完，可以考虑梁肉或者文绣了?对此，韩非子从来没有认真讲过。不过，杨玲和闫丽红试图论证，《韩非子·内储说上》的有孔子言的三段话，并非韩非子的恶意扭曲，对此我并不同意。三、重刑少赏所隐含的利与害的不对等 根据韩非子的人性论，对绝大多数民众最有效的驱动是赏罚，国家制度也应该以此为基础。也就是说，荀子讲的没有分就会乱的状态，在韩非子这里不是无条件的，只在物质匮乏的条件下才出现。对绝大多数人来言，他们的理性计算的对象仅仅局限于眼前的物质利益，这就要求赏罚要立竿见影。

在物质极大丰富的时候，利害计算的结果导致了利害计算变得不重要，我们本有的善性会展现。在物质极大丰富的条件下，人的趋利心就会被忽视，朴素的善心就会发挥作用。《成之闻之》篇最后总结道：是故君子慎六位以巳天常。

这种相对性，一是夫与妇对、父与子对、君与臣对，彼此之间没有错对错配，而显得很自然。由此，学界分为否定、贬斥和肯定、维护的两派。……阴阳二物，终岁各壹出。郭店简《六位》篇的所有位字均写作立字。

《礼纬·含文嘉》的三纲说其实未得汉人三纲说的大义。而且，从引文来看，作者使用纪纲一词显然不是随意的，而是正说，因为这段引文紧接着说：纪纲既正，天下大定。

纪纲一词，可换作纲纪。(简37-40) 上引第一段简文将六位或三大法进一步肯定为天所降之大常，或者直接肯定为天常。远措之义有二：一个是就实践的范围而言，另一个是就其上达天常而言。因此此种三纲说，不仅不能代表汉代三纲说的主流，反而是对从三大法说(或六位说)到正统三纲说之儒家位分伦理学的严重扭曲和恶意利用。

笔者认为，此种不同可能是作者有意为之的结果，目的可能是为了打破读者的僵化解释。而且从一定意义上说，其论证和观点与孔子相契。《说文·衣部》曰：裕，衣物饶也。由此观之，不论是兼并的哪一种情况，董子的三纲说都不存在所谓专任之意。

八政去其二(即去掉兄弟二位)，即为六位。笔者长期关注早期中国的位分伦理学问题，希望借助此概念及郭店简《六德》《成之闻之》的新材料来重新审视和检讨此问题，并希望此问题得到根本解决。

《论语·颜渊》篇曰： 齐景公问政于孔子。而六位伦理的正当性，即直接来源于道德之终极实在的天常。

这三对人伦关系，准确地概括了中国传统伦理社会的基本结构。董子三纲说的贡献在于：1)将三纲正式纳入王道观念之中，或者说，董子将王道概念的一个重要侧面落实在三纲上。又曰：敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。三纲说的提出，乃位分伦理学不断纲常化的结果。这些问题，学界有或多或少的关注和研究，但从总体上看起来，离笔者的观点和看法相距甚远，因而有待于重新研究、分析和论证。董子还提出了王道之三纲可求于天的命题，一方面以王道的概念肯定三纲，另一方面以天作为三纲的终极存在根据和超越的价值之原。

由此可知，三纲说的第一义乃在于其对待和匹合义，这是其全部内涵(包括历史内涵)生发和演绎的基干。据此可知，汉初的贾谊亦使用了纲纪一词来定性君臣等位分伦理。

为夫妇外内，以经二物。这样，经学家只需在《周易》经传中找到恰当语句作为根据，即可以作出令人满意的论证，于是《系辞》篇一阴一阳之谓道就被《白虎通》用作何以称六人为三纲的天道根据。

大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。这表明，上引《白虎通·三纲六纪》第一段文字的写作是不够成熟的，而君为臣纲等三句话有可能是在某种特殊因素的影响下被强行掺入进来的，它们未必代表了正统经学家(包括班固)的意见。

阳为夫而生之，阴为妇而助之。《说文·糸部》曰：纲，维紘绳也。刘向《列女传·仁智》曰：君臣、父子、夫妇三者，天下之大纲纪也。《王力古汉语字典》曰：纲，渔网的总绳。

第二个时期是后启蒙阶段，前一时期的基本观点即在此一时期得到推广和深化，时间从1920年代后半期一直蔓延到1990年代。《汉书·艺文志》曰：《韩外传》六卷。

常者取其确定不变之义，法者取其典范义，其实在简文中此二义很相近。巳读为嗣，二字均为邪母之部字。

顺便指出，从前学者往往以《论语·颜渊》篇孔子对齐景公的这段话为所谓孔子的正名说，现在看来是错误的，是理论错置，未得孔子学说的真谛。很显然，天常与六位虽然有位格的差别，但是两者可以贯通。

在郭店简中，《六德》《尊德义》《成之闻之》《性自命出》四篇同简制，书迹出于同一手。笔者认为，《礼纬·含文嘉》君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲三句话，严重违反了《白虎通》用以建构此世界的两大原则——天地和阴阳之义，天地和阴阳这两大原则都以匹合、对应和相感为其基本义和第一义。这样，理所当然地，位从其本义开始即具有标识人的社会性地位和等级的作用。属于天道、天命的天常，与属于人伦、人道的三大法或六位是上下贯通，且其实体是相同的。

所谓君子道，即指成就君子人格之道。第三个时期是近二十年来的新检讨和新辩论，景海峰、方朝晖和李存山等人发表的相关论著或讨论文章值得重视[1，5-7]。

如果合是存在于宇宙万物间的第一原理，那么兼或相兼是第二原理。孔子是三大法说或六位说的集大成者，是其理论系统的正式提出者和构建者。

师长，君臣之纪也，以其皆成己也。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。